古人相信葬禮的儀式及禱詞的效力之證明

學者金式武引用十九世紀法國史學家古朗士（N. D. Fustel de Coulanges,1830~1889）的說法。

古朗士在其著作《希臘羅馬古代社會研究》中說：「普婁德（Plante，羅馬人，約西元前250-前184年）的著作中，
 曾記載一件反魂的故事。
 因為葬時未用合禮的儀注，其魂乃變為遊飄者。
 蘇同（Suetone，羅馬歷史家，約西元69-141年）亦說
 加里古拉（Caligula，羅馬皇帝，西元41年被弑） 葬時未舉行儀式，其魂飄遊無定，常現於人，
 直至重新合儀的改葬方止。
 以上兩節，
 皆足證明古人相信葬禮的儀式及禱詞的效力。」
                                                                  (金式武，《招魂研究》《歷史研究》1998年第06期)

「復」的原始意涵，以下略查甲骨文：

「復」在甲骨文是

=

（郭，像城邑兩頭各有出口）

+

（倒寫的「止」，行走），

表示往返城門。

意思是：「出城門後返回」。

金文

加「彳」 

（行），

加強「往返」的意思。

所以《說文》曰：「復，往來也。」。

除了「瞑目（玉覆面）」，玉衣也應運而生

學者李志剛說：
「『玉衣』又名『玉匣』或『玉柙』，雖起源於先秦時期的玉斂葬，但以玉衣代替布帛絲綢斂葬，則始於西漢文景時期。《後漢書·禮儀志下》載，皇帝死後用『金縷玉柙』，諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨用玉柙銀縷，大貴人、長公主銅縷。《漢舊儀》載：『帝崩，……以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，廣二寸半為柙，至足，亦縫以黃金縷。王侯葬，腰以下玉為札，長尺，廣半寸，為柙，下至足，綴以黃金縷為之。』《漢舊儀》以為王侯同樣可以用金縷玉衣，雖與《禮儀志》異，但與滿城出土中山靖王用金縷玉衣正相吻合。」

（《古代文明》2014年4期《中國上古禮制中衣服所具功能與靈魂附歸問題》）

(四)對祖先

過去總是甜美的回憶，但是不可否認的事實，

你們畢竟已經成長，該遠離避風港，

歲月的激流，向前邁進，那怒海孤舟，

那滿處暗礁，那整身創傷，不必在乎；

應該體會，聖人為我們所鋪的路，

比自己還要痛苦，這一切一切，必須承受下來。

那推廣真理的寂寞，那追求理想的孤獨，不必在意；

必須感受到，

聖人為我們所過的日子，比我們還要孤獨，

每一滴淚，為了創業；

每一滴血，為了大同；

每一份心，為了眾生；

每一份力量，為了世界。

純潔的天使們，該振作了...

(三) 對世人 《向全世界懺悔，都要對上天祈禱，求 上天慈悲 》

每天都要向全世界懺悔，都要對上天祈禱；

尤其是聽到恐怖的事件發生、人性淪喪的問題重重那時候，
不要去怪罪製造恐怖、淪喪人性的那些人，而要對他們懺悔、對天地懺悔，
能夠把這些不好的人看做是與自己一體的，而去愛他們，
把這些不好的事，看做如同是我自己沒有做好，而來懺悔改過。
並帶動我所能帶動的人，一起向 上天祈禱，
讓天地間戾氣更少、和氣更多、怨恨更少、愛心更多

(三) 對世人 《功德在法身中 自得之樂最是修行上乘妙方》

試想一顆植物由種子抽芽茁壯　它提供了旅者蔭庇　它又把果實與人分享
終末了　歇足的遊侶繼續行路　吃飽的陌友轉身去忙
誰陪伴它　誰惦記它　它唯一獲得的本只有自我之成長
粗壯的枝幹便是給自我最好的證明　真實的體驗便是對世界最高的讚揚
熱烈的奉獻　無私的犧牲　一次付出便又一次堅強

功德在法身中　自得之樂最是修行上乘妙方
燈本不會因傳火於他燈而減少光芒　修道亦不過欲歸於無何有之鄉

於斯足矣　願爾思量
只要一息尚存則必赤誠牽引眾生向上　則聖脈不絕如縷永流芳

                                                        摘自  古聖

(二)對親人 《 離 別 》

……風在催促我離開你們了。

我不像風那樣的急躁，然而我必須要走了。……

我和你們相處的日子很短暫，我對你們說的話也很簡短。

但假如我所說的話在你們耳中消褪了，我的愛在你們的記憶中消散了，那時我會再回來。

以更豐富的心、更忠於心靈的唇說話。……

雖然死亡可以隱蔽我，更深的沈寂可以覆蓋我，我還是會再來尋求你們的諒解。

我的請求不會落空的。……

追求肉體生命的生命，才會懼怕墳墓。

這裏沒有墳墓。……

若不是從高處和遠處，我怎能看見你們？

若一個人不遠離，又怎能真正的親近？……

我們要珍惜我們在這裏所領受的一切；

如果它還不夠，我們以後一定還會相聚，一起向施予者伸手。

不要忘了，我會回來！……

再見了各位！以及那些我們共同消磨的青春。……

向你們大家告別了！

 就在今天結束了！

                                                                                      ～卡里  紀伯侖

(一)對自己 《摩訶般若波羅蜜多心經》

觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。

度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。

色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。

不增不減。是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。

三世諸佛。依波若波羅蜜多故。

得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

(一)對自己 （美國心靈導師 露易絲‧賀的「信念處方」）

在我無盡的生命中，每一處都是完美、完全和完整的。

我們每一個人，包括我自己，

都以最有意義的方式，體驗了人生的豐富與完滿。

此刻，我帶著愛回顧過往，並決定從舊有經驗中獲得學習。

沒有對錯，亦無好壞，過去的已成過去，唯有此刻的經驗是真實存在的。

我愛我自己，因他把我從過去帶到現在。

我與他分享我的一切，因為，我知道，我們的性靈乃是一體。

在我的生命世界中，一切都是美好的。

（美國心靈導師 露易絲‧賀的「信念處方」）

給臨終者的精神幫助

作者 : 索甲仁波切
摘自《西藏生死書》

每個人都有他自己的生命智慧，當你讓對方說話時，就是在讓這種生命智慧出現。

我經常很感動地發現，每個人可以提供別人很大的幫助，來幫助他們發現自己的真理，這種真理的豐富、甜蜜和深刻都是他們從未料想到的。

每個人的內心深處，都有治療和覺醒的泉源；

你的工作就是在任何情況下，都不要把自己的信仰強加在別人身上，而是 要讓他們在自己身上發現這些泉源。

當你坐在臨終者身旁時，請相信你就是坐在有潛能成佛的人身旁。

想像他們的佛性就像一面閃亮無瑕的鏡子，他們的痛苦和焦慮就像鏡子上一層薄薄的灰塵，很快就可以擦拭乾淨。這可以幫助你把他們看成是可愛和可以寬恕的，並從你身上產生無條件的愛；你將發現這種態度可以讓臨終者對你打開內心之門。

　　我的上師敦珠仁波切常說，幫助臨終者就好像是伸手給即將跌倒的人，讓他免於跌倒。

你的出現就是力量、安詳和深度的慈悲關注，可以幫助臨終者喚醒自己的力量。

在這個最脆弱的人生終點時刻，你的出現是非常重要的。

誠如西斯里·桑德斯( Cicely Saunders )所寫的：
「臨終者已經剝掉面具和日常生活的瑣碎事務，因此，比從前開放和敏感得多。他們可以看透一切虛象。
   我記得一位老人說：  『不，不要讀東西給我聽了。我只要知道你腦子裏想些什麼，你心中的感受是什麼。』」

我會先修行，讓自己沉入心性的神聖氣氛中，再到臨終者的床邊。

因此，我可以不必費力去想發現慈悲心和真誠心，因為它們會自然呈現並且發出光芒。

記住，如果你不先啟發自己，根本就無法啟發在你面前的人。

因此，當你不知道該怎麼做才好，當你覺得幾乎不能提供任何幫助時，你就要祈禱、觀想、啟請佛或你所信仰的神聖力量。

當我面對眼前的人正經歷著可怕的痛苦時，
我就會祈求一切諸佛和覺者的幫助，把我的心整個開放給眼前的臨終者，為他們的痛苦生起慈悲心。
我會竭誠啟請我的上師、諸佛、與我有特殊因緣的覺者示現。
我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他們光榮地出現在臨終者上方，以愛心凝視他們，以光和加持灌注他們，淨化他們過去的罪業和目前的痛苦。
我一邊做，一邊祈禱眼前的人能夠不再受苦，能夠找到安詳和解脫。

我以最深的專注和真誠這麼做，然後就試著安住在我的心性中，讓它的安詳和光芒滲透房間的氣氛。很多、很多次，這種神聖的氣氛令我肅然起敬，此後它就可以很自然地產生，反過來又去啟發臨終者。

我現在要說些可能會讓你訝異的話，死亡可以是非常具有啟發性的。

我在與臨終者相處的經驗中，每每驚奇地發現，我的祈禱和啟請，竟然能夠大為改變氣氛，我自己也因為看到這種啟請、祈禱和諸佛示現有那麼大的功效，而更加深我的信仰。

我發現在臨終者的床邊，我的修行變成非常強而有力。

有時候我會看到，臨終者也感覺得出這種深度啟發的氣氛，同時感激我們能夠共同享有片刻真正而具有轉化功能的喜樂。

在給予臨終者精神幫助方面，我特別提出兩點：給予希望和找尋寬恕。

當你和臨終者在一起時，
要經常強調在他們做得好和完成的事項上，
幫助他們覺得生命是建設性的和快樂的。
將注意力集中在他們的美德，而非失敗上。

臨終者很容易產生罪惡感、愧疚和失望；
讓他們把這些情緒自由地表達出來，聽他說話，接受他所說的話。

同時，在適當的時機下，記得提醒他們也有佛性，鼓勵他們嘗試透過觀想的修習安住在心性中；

特別要提醒他們，他們所擁有的不只是痛苦而已；

找出最善巧的方法來啟發他們，給予他們希望。

如此，他們就不會老是在想自己的錯誤，而能死 得比較安詳。

對於那個人的哭喊：
「你認為神會原諒我的罪惡嗎？」

我會回答：
「寬恕本來就存在於神性之中，神已經原諒你了，因為神就是寬恕。   『犯罪是人，寬恕是神。』   但你能夠真正原諒你自己嗎？那才是問題所在。」

「你有不被原諒和不可原諒的感覺，才讓你這麼痛苦。
   這種感覺只存在你的心中而已。
   你有沒有讀過報導或聽說過，在某些瀕死經驗中，出現金黃色的光，那光會帶來寬恕嗎？
   經常有人說，到頭來還是我們自己審判自己。」

「為了洗淨你的罪惡，你就要從內心深處請求淨化。    如果你是誠心請求淨化，也經過了這個階段，寬恕就在那兒。    神將原諒你，就好象在基督的美麗寓言中，天父原諒了浪子一般。    為了幫助你原諒自己，
    你要記住曾經做過的善事，原諒你生命中的每個人，向你曾經傷害過的每個人請求原諒。」

並不是每個人都信仰正式的宗教，但我認為幾乎每個人都信仰寬恕。如果你能夠讓臨終者看到死亡的來臨就是和解與結算的時刻，對他們將有無限的幫助。

鼓勵他們與親友和解，清除自己的心靈，不要留下絲毫仇恨或懷恨的痕跡。

如果他們不能見到與他們不和的人，建議他們打電話，或留下錄音或信，請求原諒。

如果他們覺得不能獲得對方的原諒，最好不要鼓勵他們直接去面對那個人；

負面的反應，只會增加原有的痛苦。

有時候，人們需要時間來諒解。

讓他們留下請求別人原諒的訊息，他們至少在死前瞭解自己已經盡力了。

我一再發現，那些因為自怨自艾和罪惡感而變得鐵石心腸的人，由於請求原諒的簡單動作，而獲得不容置疑的力量和安詳。

所有宗教都重視寬恕的力量，而這種力量最被需要和最被深刻感覺到的時刻，莫過於臨終。

透過寬恕和被寬恕，淨化了過去行為的黑暗，也完整地準備好踏上死亡的旅程。

利用意識轉換法來幫助臨終者

　　我們怎麼利用意識轉換法來幫助臨終者呢？ 

　　修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：

　　想像光芒傾注在他的身上，淨化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。

　　在你親愛的人生病時，為他修全程的意識轉換法；

特別是（也是最重要的）在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成為啟示和安詳的大泉源。

　　靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然後，為他們修意識轉換法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也為他說明怎麼修。

　　人們常問我：「如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什麼衝突呢？」

怎麼會有衝突？
我告訴他們：「你是在啟請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。」

　　我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修意識轉換法。如果照顧臨終者的人，也能夠修意識轉換法，那麼醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多麼強而有力和崇高啊！

我最深的祈禱是：
每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

　　我從傳統西藏為臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的意識轉換法，它涵蓋了所有最重要的原則。

因此，它不僅是為臨終者而修的意識轉換法，也可以用來淨化和治療；

它對於活人和病人都一樣重要。

如果這個人有治癒的希望，它可以幫助治療；

如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；

如果這個人已經死去，它可以繼續淨化他的心識。

　　

如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麼每次你探視他時，就可以為他修意識轉換法。回家之後，再修一次。

修得越多，你臨終的親友就可以被淨化得越多。

你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。

因此，每次探視時，就可以修意識轉換法做結束，就當作準備一般；

而且在空暇時，繼續修。

意識的轉換‧修習三

最精要的意識轉換法修習就是：把你的心，跟清淨示現身的智慧心結合在一起。

想像：我的心和佛的心是合而為一的。

意識的轉換‧修習二

1.以更簡單的方式來修意識轉換法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啟請真理的化身出現。

2.想像你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。

3.它溶化之後，與真理的化身合而為一。

　　

透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神裏面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想像它沉入水裏，越來越深。想像透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

意識的轉換‧修習一

首先，採取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。

然後，把心找回來，靜下來，並完全放輕鬆。

1.  在你面前的上方，啟請你所信仰的任何真理的化身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啟請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶穌或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想像有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在於你要把所觀想的物件或示現，認為是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。

2.然後，集中心意和心靈在你所啟請的聖者示現上，如此祈禱：

　透過你的慈悲、加持和指導，
　透過從你身上流出的光的力量：
　願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清淨消除，
　願我所思所行的一切傷害已被寬恕，
　願我成就這個深奧的意識轉換法修行，死時安詳美好，
　透過我死亡的勝利，願我得以利益一切眾生。

3.現在想像你所啟請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和淨化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

　　

4.現在你已經被光完全淨化和治癒 ，想像你的業報身完全溶入光中。

　　

5.你現在的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。

　　

6.維持與光結合的狀態，越久越好。